الجن والإنس في القرءان الكريم

أخي الكريم تحية طيبة والسلام عليكم إن إبليس ليس ملاك وليس من صنف الملائكة وقد أتممت بحثي في هذا المجال وأدعوك لقراءة مقالتي للتبادل الأفكار للوصول إلى الحقيقة والرابط هو

توضيح.... القران الكريم لا يتناقض ذكر ان ابليس من الملائكه والملا ئكه خلقت من نـــور وذكر ابليس انه خلق من النار وذكر الجن انها خلقت من نار

السلام عليكم .
الجن خلق مختلف عن الانس . و إن كنت مخطئا فسر لي الآيات الآتية
في سورة الجن : و إنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا و شهبا . و إنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع .فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا .
و قوله تعالى : و إنا منا الصالحون و منا دون ذلك . كنا طرائق قددا .
و قوله تعالى : و من يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين .
و قوله تعالى : إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم . إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يومنون .

ادا اردت ان تعرف الجن فعليك بتعلم السحر ....وهدا حرام ...
سؤال
ان الله قال ..... سنفرغ لكما ايها الثقلان ....فانت واحد ....فمن هو الثاني.....

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ....
أظن والله أعلم أن الجن والإنس هما عالمي الغيب والشهادة.
عالم الغيب يشمل الملائكة والشياطين والجان والجنة والنار وكل المخلوقات التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى .
و عالم الشهادة كل ما هو منظور ومعلوم من بشر وحيوان ونبات وجماد وبحار أي كل ما في الارض والسماء مما يمكن أن ينظر أو يعلم بأي وسيلة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم أخي عبد الرحمن، بعد التحية
أشكرك على الإهتمام ونشر هذا التعليق، وأؤيد ما ورد فيه. ولا أوافقك على هذا الجزء الذي يخص موضوعنا الحالي عن المقصود بالجن في القرآن، فأنت تقول:

فقد ورد في تعليقك خطأين كبيرين:
1- فقد ذهب التعليق إلى أن إبليس أصبح من الجن بعد أن فسق عن أمر ربه. وهذا مفهوم لا يقوله النص أبداً.
فالنص واضح يقول أن ابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه. فهو من الجن وليس لذلك علاقة بفسقه عن أمر ربه.
وسأعطي هنا مثال للتوضيح: " أطاع الأولاد أبيهم إلا عمر كان أكبرهم فخرج عن طاعة أبيه "، فكون عمر أكبر أخوته ليس له علاقة بعصيان أبيه، كما أن عصيانه لأبيه لم يجعله أكبر اخوته كما جاء في تعليقك في حالة ابليس أنه بسبب عصيانه أصبح من الجن.
2- في تعليقك جاء: اصبح من الكافرين = اصبح من الجن ، لأنه فسق عن أمر ربه.
وهذا معناه أن كل الجن كافر مثل ابليس وهذا مخالف لما ورد في القرآن.
وأخيراً أُويد ما أنهيت به تعليقك وأخص بذلك نفسي أولاً وكل من علق على هذا الموضوع بالبحث والتفكر، وأيضاً بأن يقرأ المقال أعلاه جيداً
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم بدر اود منك مراجعة معاني كان في القرآن الكريم وقد نقلتها كامله في ثلاث تعليقات وانا اوافق الاخ حسام في تعليقاته كلها لانها في صميم فهم الايآت القرآنيه اي المواضيع كما قال بالمصطلح القرأني وهذا لا نقاش فيه ولا جدال لانه كلام رب العالمين واذكر لك آيه واحدة تكفي من شورة الفرقان ( وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ( 33 الفرقان ) واذكر لك آية اخري اخي الفاضل ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ( 27 )قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ(28 الزمر ))ومعلومة اخري اخي نحن نتبع القرآن الكريم لا العكس ودمتم في حفظ الله

وعليكم السلام أخي عبد الرحمن
لقد راجعت معاني كلمة كان التي أوردتها، وهذا كلام أوافق عليه كما ذكرت لك، ولكن النص القرآني الذي نتحدث عنه هنا فيه كلمة كان لا تعني أصبح.
( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ )
على مفهومك: إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ = إلا ابليس اصبح من الجن ففسق عن امر ربه
أي أن الله أمر ابليس بالسجود فتحول ابليس إلى جن ثم فسق عن أمر ربه
فإسمح لي بأن أقول أن هذا فهم غريب للنص القرآني، وأنا لا أفهم النص بهذه الطريقة.
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
اخي بدر انا لم اقل لك افهم القرآن بطريقتي ولكن فهم القرآن بالتدبر كما امرنا الله تعالي واقول لك اخي ما معني كلمة فاسق =ففسق عن امر ربه (فسَق الرَّجلُ عن أمر الله عصى وجاوز حدود الشَّرع ، خرج عن طاعة الله ، (البقرة آية 99 لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ ( قرآن ).فسق فسقا وفسوقا فهو فاسق والجمع فسقة وفساق وفاسقون وهي فاسقة وهن فاسقات وفواسق ، ولغة ; فسق فلان عن الجماعة إذ خرج عنها ومنه قولهم فسق عن طاعة ربه إذ خرج عنها . واصطلاحا ; هو كل من فعل حراما أو ترك واجبا ، فهو غير العادل .والله تعالي جعل منازل للتفضيل والله تعالي انزله منزله اقل لان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون والجن منهم المسلمون ومنهم القاسطون ونحن البشر منا الصالحون ومنا المفسدون واود منك اخي ان نجعل لغتنا الحوار والتشاور والبحث وليس الجدال وكلنا امام القرآن الكريم تلاميذ نبحث عن الحق

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26)

وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (27)

النمل (آية:17): وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون

في هذه الآيات أعلاه تبين أن الجان مخلوق آخر غير الإنس ، فالجان مخلوق من قبل الإنس من نار السموم والإنس مخلوق من صلصال من حمإ مسنون .
والآية الأخرى في سورة النمل تقول أنه حشر لسيدنا سليمان جهوده من الجن والإنس والطير أي ثلاثة أصناف من الجنود جن + إنس + طير ، أي أنها أجناس مختلفة .
والله أعلم

أ.بدر ، السلام عليكم

الموضوع بسيط ، لكن حضرتك لم تقرأ تعليقي بتمعن ، في مقدمة تعليقي تركيز شديد على ضرورة تعلم أساليب كلام القران الكريم و تركيباته ، و منها موضوع "الحصر و القصر" و "الاستثناء" و كيف يستعمله القران الكريم.

فانت تبني استنتاجك على ايتين كريمتين :

أولا ) اية ( إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (الأحزاب:72 )

ثانيا ) أية ( وإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴿٣٤﴾ ) سورة البقرة ، وما على شاكلتها من ايات استثناء ابليس من الملائكة.

أما أولا :
1) فالله تعالى ذكر أن الانسان حمل الامانة و لكنه تعالى لم يقصرها عليه..بمعنى لم يقل ( وما حملها الا الانسان )...وانما قال ( حملها الانسان )...مما يوحي بأنه من الممكن أن يحملها اخرون غير السماوات و الارض و الجبال.
مثل : وضع الطعام و دعونا زيد و عمر فأبوا و أتي أحمد فأكل....فالعبارة لم تغلق امكانية الاكل الا عن زيد و عمر...اما من سواهما فممكن أن يأكل.

اذن فالتكليف مفتوح و غير مقصور على الانسان في هذه الاية ، و اساليب القصر مشهورة في القران مثل : وما أنسانيه الا الشيطان أن أذكره ) و ( ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) و ( انما يخشى الله من عباده العلماء ) وهذه الاساليب من المبادئ الاساسية في بدايات دراسة اللغة و تراكيبها.

2) تكليف الجن نراه في ايات أخرى، مثل ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (الذاريات:56)
،
( وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ ( الأحقاف:29 ) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (الأحقاف:30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ( الأحقاف:31 )

وقوله تعالى ( قل أوحي الي أنه استمع نفر من الجن) ، فلو أنهم من البشر لرآهم رسول الله تعالى و لكنه لم يعلم أصلا بوجودهم لولا أن أوحى الله تعالى اليه لذلك لزم أن يقول ( قل أوحي الي ).

3) والجن لا يراهم بنو الانس ، قال تعالى ( انه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم )
فالفرق واضح بين الانسان و الجن و الجان.

4) وليس هناك فرق بين الجن و الجان كما تفضلت سابقا ، فكلاهما من نار:
قال تعالى ( ان ابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ) و قال تعالى ما قاله الشيطان ( أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين ) ، فالشيطان مخلوق من نار و هو من الجن.

وكذلك الجان ( و الجان خلقناه من قبل من نار السموم ) ، فالجن و الجان كلاهما من النار، أما الانسان من طين و تراب. فالجن لا يمكن ان يكونوا من الانس.

5) و أن إبليس له ذرية والملائكة لا ذرية لهم، إنما قلنا إن إبليس له ذرية لقوله تعالى في صفته:
{ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني }
[الكهف: 50] وهذا صريح في إثبات الذرية له، وإنما قلنا إن الملائكة لا ذرية لهم لأن الذرية إنما تحصل من الذكر والأنثى والملائكة لا أنثى فيهم لقوله تعالى:{ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم } [الزخرف: 19] أنكر على من حكم عليهم بالأنوثة فإذا انتفت الأنوثة انتفى التوالد لا محالة فانتفت الذرية،
6) أن الملائكة معصومون على ما تقدم بيانه وإبليس لم يكن كذلك فوجب أن لا يكون من الملائكة
ورابعا: أن إبليس مخلوق من النار والملائكة ليسوا كذلك إنما قلنا إن إبليس مخلوق من النار لقوله تعالى حكاية عن إبليس { خلقتني من نار } وأيضاً فلأنه كان من الجن لقوله تعالى: { كان من الجن } والجن مخلوقون من النار لقوله تعالى: { والجان خلقناه من قبل من نار السموم }[الحجر: 27]
وقال: { خلق الإِنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار } [الرحمن: 14، 15]

7) وأما أن الملائكة ليسوا مخلوقين من النار و انما هم مخلوقات روحانيه ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (مريم:17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا ( مريم: 18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (مريم:19 )

وقال تعالى ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ( الشعراء:193 ) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ ( الشعراء:194 ) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ( الشعراء:195 )

8) واقرأ قوله تعالى : { ويوم يحشرهم جميعاً ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن }
[سبأ: 40، 41] وهذه الآية صريحة في الفرق بين الجن والملك.

فالجن لا يمكن أن يكونوا من الملائكة.



أما ثانيا ، هل معنى استثناء ابليس في الاية أنه من نفس نوع المستثنى منه ؟
اقرأ معي قول الله تعالى :
1) { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه أنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني }

بطريقتك لفهم الاستثناء ، يكون سيدنا ابراهيم مخطئ اذ أن معنى كلامه يشير الى أنهم كانوا يعبدون الله تعالى ( الذي فطرني ) ، وهذا منافي لأية ( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ ( الأنبياء:51 ) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ( الأنبياء:52 )

اذن قد يأتي الاستثناء ( الذي فطرني ) لا يحمل معنى أنه من نفس نوع المستثتى منه و هو ( ما يعبدون ).

2) { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيماً إلا قيلا سلاماً سلاماً }
هنا استثناء ( السلام) من ( اللغو و التأثيم ) لا يعني أنه من نفس نوعه. فبالتاكيد السلام ليس من التأثيم

3) { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ }
مره اخرى ، الاستثناء لا يعني أنه من نفس النوع ، فهل كوننا نمارس التجارة يحل لنا أن نأكل الاموال بالباطل

فارجو أن تمعن النظر في ايات القران الكريم اجمالا لتعرف اللسان العربي المبين بشكل أكبر و بالتالي يكون فهم الابات صحيح.

وبالمناسبة فتساؤلك هذا تساؤل قديم طرح في تاريخنا السابق و يمكنك مراجعة المتسائلين به و الردود عليهم أيضا و أقتبس لك جزء من رد الامام الرازي

بمكن قراءة المزيد على الرابط التالي :[LINK=http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=4&tSoraNo=2&tAyahNo=34&tDisplay=yes&Page=4&Size=1&LanguageId=1] التفسير الكبير[/LINK]

== من التفسير الكبير ، فخر الدين الرازي ==

واحتج القائلون بكونه من الملائكة بأمرين:
الأول: أن الله تعالى استثناه من الملائكة والاستثناء يفيد إخراج ما لولاه لدخل أو لصح دخوله، وذلك يوجب كونه من الملائكة لا يقال. الاستثناء المنقطع مشهور في كلام العرب، قال تعالى:
{ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه أنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني }
[الزخرف: 26، 27] وقال تعالى:
{ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيماً إلا قيلا سلاماً سلاماً }
[الواقعة: 25، 26] وقال تعالى:
{ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ }
[النساء: 29] وقال تعالى:
{ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ }
[النساء: 92] وأيضاً فلأنه كان جنياً واحداً بين الألوف من الملائكة، فغلبوا عليه في قوله: { فسجدوا } ثم استثنى هو منهم استثناء واحد منهم، لأنا نقول: كل واحد من هذين الوجهين على خلاف الأصل، فذلك إنما يصار إليه عند الضرورة، والدلائل التي ذكرتموها في نفي كونه من الملائكة، ليس فيها إلا الاعتماد على العمومات، فلو جعلناه من الملائكة لزم تخصيص ما عولتم عليه من العمومات، ولو قلنا إنه ليس من الملائكة، لزمنا حمل الاستثناء على الاستثناء المنقطع ومعلوم أن تخصيص العمومات أكثر في كتاب الله تعالى من حمل الاستثناء على الاستثناء المنقطع فكان قولنا أولى. وأيضاً فالاستثناء مشتق من الثني والصرف ومعنى الصرف إنما يتحقق حيث لولا الصرف لدخل والشيء لا يدخل في غير جنسه فيمتنع تحقق معنى الاستثناء فيه، وأما قوله: إنه جني واحد بين الملائكة فنقول: إنما يجوز إجراء حكم الكثير على القليل إذا كان ذلك القليل ساقط العبرة غير ملتفت إليه وأما إذا كان معظم الحديث لا يكون إلا عن ذلك الواحد لم يجز إجراء حكم غيره عليه.

الحجة الثانية: قالوا لو لم يكن إبليس من الملائكة لما كان قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } متناولاً له، ولو لم يكن متناولاً له لاستحال أن يكون تركه للسجود إباء واستكباراً ومعصية ولما استحق الذم والعقاب، وحيث حصلت هذه الأمور علمنا أن ذلك الخطاب يتناوله ولا يتناوله ذلك الخطاب إلا إذا كان من الملائكة، لا يقال إنه وإن لم يكن من الملائكة إلا أنه نشأ معهم وطالت مخالطته بهم والتصق بهم، فلا جرم يتناوله ذلك الخطاب وأيضاً فلم لا يجوز أن يقال: إنه وإن لم يدخل في هذا الأمر، ولكن الله تعالى أمره بالسجود بلفظ آخر ما حكاه في القرآن بدليل قوله: { ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك } لأنا نقول: أما الأول فجوابه أن الخطابة لا توجب ما ذكرتموه، ولهذا قلنا في أصول الفقه إن خطاب الذكور لا يتناول الإِناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين، وأيضاً فشدة المخالطة بين الملائكة وبين إبليس لما لم تمنع اقتصار اللعن على إبليس فكيف تمنع اقتصار ذلك التكليف على الملائكة، وأما الثاني فجوابه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية فلما ذكر قوله أبى واستكبر عقيب قوله: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } أشعر هذا التعقيب بأن هذا الإباء إنما حصل بسبب مخالفة هذا الأمر لا بسبب مخالفة أمر آخر فهذا ما عندي في الجانبين والله أعلم بحقائق الأمور.

هدانا الله جميعا الى الخير

السلام عليكم أ.بدر

قد بينت لك بالدليل أن الجن و الجان كلاهما من نار...فلم تفرق بينهما بدون دليل؟

أما سؤالك...فكيف تفسر التقاط التالية ضمن مفهومك عن الملائكة و الجن و انهما واحد؟

1) أن إبليس له ذرية والملائكة لا ذرية لهم، إنما قلنا إن إبليس له ذرية لقوله تعالى في صفته:
{ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني }
\[الكهف: 50] وهذا صريح في إثبات الذرية له، وإنما قلنا إن الملائكة لا ذرية لهم لأن الذرية إنما تحصل من الذكر والأنثى والملائكة لا أنثى فيهم لقوله تعالى:{ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم } \[الزخرف: 19] أنكر على من حكم عليهم بالأنوثة فإذا انتفت الأنوثة انتفى التوالد لا محالة فانتفت الذرية،

2) أن الملائكة معصومون على ما تقدم بيانه وإبليس لم يكن كذلك فوجب أن لا يكون من الملائكة

3) أن إبليس مخلوق من النار والملائكة ليسوا كذلك إنما قلنا إن إبليس مخلوق من النار لقوله تعالى حكاية عن إبليس { خلقتني من نار } وأيضاً فلأنه كان من الجن لقوله تعالى: { كان من الجن } فالجن مخلوقون من النار.

4) ليسوا مخلوقين من النار و انما هم مخلوقات روحانيه ( فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (مريم:17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا ( مريم: 18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (مريم:19 )

وقال تعالى ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ( الشعراء:193 ) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ ( الشعراء:194 ) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ( الشعراء:195 )

5) واقرأ قوله تعالى : { ويوم يحشرهم جميعاً ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن }
الملائكة أنفسهم مقرون بأنهم غير الجن.

فكيف تثبت العكس؟!

أهلا أ.بدر

قد فصلت الرد في أمر الجن و الجان في ثتايا ردي السابق.

أما عن تساؤلك عن هل وجه أمر السجود لأبليس...فقد أفاض في الرد عليه الامام الرازي في الرابط التالي
تفسير الرازي :[LINK=http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=4&tSoraNo=2&tAyahNo=34&tDisplay=yes&Page=4&Size=1&LanguageId=1] التفسير الكبير[/LINK]

كما ذكرت سابقا ، فهذا التساؤل قديم من مئات السنين و قد رد عليه أيضا منذ القدم...فتستطيع مراجعته ان شئت.

أما لماذا يستخدم الله تعالى كلمتين ذات دلالة واحدة
فأولا : الله تعالى فعال لما يريد ، لا يسأل عما يفعل و هم يسألون ، فمثله لماذا خلق الله السماوات سبعا؟ لماذا ذكر النار و جهنم و صقر و السعير ؟ فكلها تعبر عن العذاب الابدي في النار يوم القيامة

ثانيا : الاختلاف في الكلمة قد يؤدي الى معنى زائد على المعنى الأصلي و لكن لا يمكن أن بكون معنى مغاير له...فالنار قد تكون اسم عموم و صقر قد تكون احدى درجات النار...فهو معنى زائد لكنه ليس مغاير.

كذلك أمر الجان و الجن و الجِنة....تدل على نفس الشئ مع زيادات في بعض التفصيلات غير مغايرة للمعنى الاصلي.

السلام عليكم أ/بدر
أولا:
أجد أيضا أن استنتاج أن الانسان فقط هو مناط التكليف فهذا أيضا أمر متسرع يجب التروي فيه حتى مراجعة كل ايات الكتاب الكريم ذات الصلة و فهمها في اطار متكامل مع غايات القران الكريم و كلياته ، و لا ينبغي أن تفهم بشكل جزئي مقتطع عن باقي سياق القران الذي هو متكامل مترابط.
فاقتطاع آية من الكتاب و بناء عليها استنتاج ما هو مثل قول القائل
ما قال ربك ويل للأولى سكروا ...................ولكن قال ويل للمصلينَ
ومثل قراءة ( ولا تقربوا الصلاة ).
لذلك يجب حصر كل الايات ذات الصلة بالموضوع و فهمها جميعا دون أن تناقض واحدة منهم الاستنتاج او القاعدة موضوع البحث.

ثانيا : يجب التسلح بالادوات المطلوبة لفهم القران الكريم
فكما نجد أنه لا يستقيم عقلا أن يدعي مهندس ما أنه سيبني مبنى من 10 أدوار بيديه المجردتين بدون حفارات او عمال او غيرها من الوسائل الضرورية لاتمام الامر...
فكذلك لا يستقيم أن ندخل على القران بعقل بدائي يتعامل مع الكتاب الكريم على أنه كتاب بدائي أيضا !

و أهم هذه الادوات هي فهم لسان القران الذي هو عربي مبين.

وليس المقصود اللغة العربية وحدها وانما لسان القران العربي أعم من اللغة العربية و أشمل، ففهم أساليب القران في التعبير و الحوار و الانتقال من موضوع لأخر و الاجمال و الكلية و الاستثناء و غيرها مما يكون لسان القران أمر لا غنى عنه لمن يريد بحق فهم الكتاب العظيم، فيجب أن يبذل فيه الجهد المخلص لكي ننال شرف الاية الكريمة

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (العنكبوت:69)

فهو أمر يستحق جهاد ، و تعب لتحصيله ، وليس كل من يفهم أحرف اللغة العربية يستطيع أن يغوص الى أعماقه و يستنبط منه أمور و قوانين و مفاهيم.

لذلك فمن الخطأ أن نبني استنتاج كهذا على الظن بالفرق بين الجن و الجان ، و كذلك موضوع الاستثناء في أمر سجود الملائكة جميعا الا الشيطان فبالتالي الشيطان كان من الملائكة وبالتالي الجن هم طبقة من الملائكة وليسوا خلقا منفصلا !

ثالثا : أمر التكليف
هذا أمر يفهم من كل اياته التي تعرضت له وليس من اية واحدة ، فالايات تتضافر و تتكامل لتكوين الصورة النهائية.
فالجن أيضا مكلفين كخلق منفصل و ليس كطبقة من الانس

وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ (الأحقاف:29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ (الأحقاف:30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (الأحقاف:31) وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (الأحقاف:32)

فرجاء مرة أخرى مراجعة الادلة جيدا قبل طرح المواضيع لكيلا يفقد الموقع مصداقيته
ولكيلا نكون فتانين للناس عن دين الله ، نثير شبهات و اسئلة و نذرها مفتوحة دون اجابات ، كما أشار أخونا ايضا في أحد التعليقات.

وكون هذا الأمر بحثا لا يعفي صاحبه من مسؤولية نشره قبل التأكد من صحته و توثيقه و اكتماله بل و مراجعته مع اخرين قبل النشر

فلنتذكر قول الله ( مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (ق:18)

إلى كاتب المقال
تحية طيبة .

أنت في مقالك جعلت الجن والملائكة هما من جنس واحد . ومن ثم جعلت الإنس والجن هما كذلك من جنس واحد . وهذا تناقض صريح في مقالك .

الجن غير الملائكة وغير الإنس .

كيف تقول إن الجن هم من جنس الإنس والله تعالى يقول ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ؟؟؟ أي هناك مخلوقان وليس خلقا واحد ؟ احدهما خلق من طين والأخر خلق من مارج من نار .

سورة الجن فيها أسئلة بخصوص موضوعك لن تستطيع الإجابة عليها إلا إذا حرفت معاني الكلمات وجعلتها في غير موضعها . واليك هذه الأسئلة وبالله المستعان .

السؤال الأول : كيف علم الرسول إن هناك نفر من الجن يستمعون إليه وهو يتلوا القرآن ؟

السؤال الثاني : بما انك تعتقد إن الجن هم من الإنس فهات بالدليل القاطع بعض من الإنس على أنهم من الذين يقعدون في السماء ويستمعون إلى الملأ الأعلى ..

السؤال الثالث : إذا كنت تعتقد إن الجن هم من البشر فهات لنا صورة لعفريت من الجن . نشاهده عن كثب أو احضر لنا شخصا وقل لنا إن هذا الشخص من الجن.

السؤال الرابع : هات لنا نفرا من الإنس من الطبقة المهيمنة على السلطة والسياسة والدين من الذين لمسوا السماء فوجدوها قد ملئت حرسا شديدا وشهبا ؟

السؤال الخامس : هات لنا عفريت من الجن والذي بحسب كلامك هو من الإنس واطلب منه بان يحضر لنا كرسي الرئيس اوباما من البيت الأبيض قبل إن يقوم احدنا من مقامه ؟

السؤال السادس : هات لنا شخص من بين الإنس قد خلق من مارج من نار ؟

إذا لم تجب على هذه الأسئلة بحسب ما ورد في سورة الجن فمقالك يجب إن يحذف من القائمة . لأنه لا مصداقية له . وبذلك فاني سأتوقف عن المشاركة في هذا الموقع لان ما طرح يسيء إلى القرآن واياته البينات الواضحة . تحياتي .

اخي ايمن

تحية طيبة وبعد
الجن مخلوقة من مخلوقات الله جل وعلا
وقول الله تعالى (وما خلقت الجن والانس الاليعبدون)
فبدأ بالجن
ثم (( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ...)) وهنا اثبات من الله تعالى بكون ابليس ملك من الجن لا الإنس

قوله تعالى (( وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا (13) وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ ۖ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَٰئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ( 14 )- الجن )) هذا من كلام الجن

بسم الله: وبارك الله في كليكما على هذا الطرح والتعليق عليه. أما أنا فأقول وبالله التوفيق أن هناك الأنواع التالية:
الجن والإنس- وكلاهما ( إنس ) من باب الأنسة ببعضهما البعض داخل الفئة الواحدة أو بين الفئتين. وكلاهما مناط بالتكليف ولعل هذا النوع من التفكير قد إستوقفني كثيرا وكثيرا جدا وقد يكون قوله تعالى ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ) أعتقد يمكن أن يعني ذلك ( إنس مضاف إنس = إنسان أي مثنى إنس ) لذلك تم الإشارة إليهما بصيغة المفرد كنوع واحد ذو فئتين بقوله تعالى ( إنه كان ظلوما جهولا ) ولو كانا مختلفين لكانت كلمة إنسانين هي ما يستقيم معه المعنى. وقفة تستحق التفكير مليا!! والله أعلم

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على المجهود الطيب،

أولا : أقترح عليكم قبل الوصول الى استنتاج كبير كهذا مراجعة كل الايات الكريمة التي تحتوي على كلمة الملائكة و كلمة الجن بتصريفاتهما.

ثانيا : من هذا المفهوم ، وهو أن الجن هم طبقة من الملائكة و طبقة من البشر ، فكيف تفسر قول الجن عن أنفسهم ( و أن منا المسلمون و منا القاسطون ) ، فحتى مسلمي الجن يسموا من الجن ولا يسمون ملائكة.

ثالثا : الملائكة ( لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يأمرون ) ، أما الجن فيعصون الله كما تجد في قصة أبليس و في قصة سليمان عليه السلام. فكيف تفسر هذا.

رابعا : سليمان عليه السلام قد منحه الله السلطة على الجن و هو من البشر و هذا ضد استنتاجك بأن الجن هم الفئة من البشر ذات السيطرة على الانس.

خامسا : الأنس هو اسم من نفس مصدر كلمة أنسان ، فقول انس أو انسان في القران تشير الى نفس المعنى الكبير ، مع التأكيد على حكمة المولى في اختيار كل كلمة في موضع محدد.

سادسا : قد أوضح الله تعالى هذا الأمر تماما في قوله عن الانس و الجن في سورة الرحمن
خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (الرحمن:14) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (الرحمن:15) فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (الرحمن:16) ، فلا يمكن أن يكونا نوع واحد من طبقتين مختلفتين.

كما أن كلاهما مكلف و محاسب أما الملائكة فغير مكلفين أو محاسبين.

سابعا : قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (الجن:1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (الجن:2)

فالجن مثل الانس يحتاجون الى هداية ، أما الملائكة فمهتدون ( لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون ).

ثامنا : الملائكة يعيشون في السماء
وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (الحاقة:17)

وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الزمر:75)

أما الجن فلا يعيشون في السماء

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (الجن:8)

فبرجاء مراجعة الايات بشكل دقيق للوصول الى استنتاجات كبيرة بهذا القدر

هدانا الله و اياكم الى الصراط المستقيم.

أنا أوافقك الرأي أخ/ حسام
ويقول الله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
ولو كان الجن والإنس شيئ واحد لقال الإنس فقط والذي يجمع بين الجن والإنس كما قيل في المقال الأول.
والله أعلم
أما بالنسبة للآية التي تقول (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴿٧٢﴾ ) سورة الأحزاب
فهنا أنا محتار بين الآيتين الأولى تعرض لنا جن وإنس خلقوا ليعبدوا الله
والأخرى تقول أن الأمانة عرضت على الإنسان فقط وكان ظلوماً جهولا
فهل الأمانة هذه شيئ لم نصل لفهمه بعد تختص بالإنس فقط دون الجن .
فمن وجد لها فهماً في كتاب الله تعلى أرجو الإفادة